佛教源于印度,为何转世的法王、仁波切会在显现藏地

佛教源于印度,为何转世的法王、仁波切会在显现藏地

佛教是起源于印度，但是在公元十二世纪左右由于外族的入侵，佛教就在印度消亡了，目前印度主要信仰的宗教是印度教，也就是新婆罗门教。所以即使有佛教大师轮回到印度，也是很难有所作为的，因为那里已没有信佛的群众。

佛教虽然在印度消亡，但传到中国，并且在中国发扬光大，中国才有大乘气象，所以菩萨要来人间教化众生，他最好的去处当然是有大量佛教徒的地方。藏传佛教有别于汉地的佛教，汉地的佛教是大乘显宗，也就是菩萨乘，但是藏传佛教是密宗中的金刚乘与显宗中的菩萨乘相融合的宗教，而且以密宗为主。藏传佛教有它的独有的法门，那就是无上密法，可以即身成佛。而法王、仁波切都是无上密的大成就者，他们当然显现在藏地，因为那里才有他的群众基础。

法王

法王在藏传佛教称谓中是个比较特殊的存在。

严格意义上说，“法王”的荣衔代表着中央政府，对某一教派或某位高僧地位及影响力的认可。

明朝定鼎后，一改元朝“独尊萨迦（派）”的治藏策略，采用“多封众建、分权制衡”的措施。

从永乐五年（1407年）开始，朱棣、朱瞻基父子相继封了“三大法王”和“五大地方教王”。

按获封先后顺序排列，分别是“大宝法王”、“大乘法王”、“辅教王”、“赞善王”、“阐教王”、“护教王”、“大慈法王”。

从教派分野上看，噶玛噶举派获赐一个法王（大宝法王）、一个教王（护教王）；

萨迦派拥有一个法王（大乘法王）、两个教王（辅教王、赞善王）；

格鲁派拥有一个法王（大慈法王）；

止贡噶举派拥有一个教王（阐教王）；

帕竹噶举派获得一个教王（阐化王）。

在明朝的多封众建之中，可以看出两点：

首先、明朝对藏传佛教各派影响力有非常清楚的认识。

“法王”与“教王”间存在等级差别，“法王”代表其教派在整个藏区拥有影响力。最典型的便是“大宝法王”和“大乘法王”尊号前均有“领天下释教”的定语。

而“教王”则是肯定其教派在某一特定区域，具有足够值得认可的影响力。典型案例为，当时卫藏地区的实际控制者，帕木竹巴政权所在的帕竹噶举派，只受封为“阐化王”。

其次，噶玛噶举派和萨迦派先后获赐法王，足见其教派在元朝、明初的巨大影响力。

而格鲁派最后获得法王尊号（宣德九年，1434年），可以看出格鲁派后起之秀的特质。

从这个角度上说，“法王”的地位远高于一般活佛，更不用说仁波切了。

同时，也只有获得了皇帝敕封，手持中央政府金印、金册的法王，才是货真价实的法王。

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